神的時間

彼後3:8-13

在思想傳道書時，認識時間規律是一大重點，我們要認識自己對時間的無知，明白主才是時間的主人。從這觀點來回看我們今日所發生的一切，視野會有所不同。

不單是所羅門，彼得也教我們用神的時間觀看今日。首先，就是我們把時間看「死」了，把神「限制」了：

親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。(3:8)

主看時間是流動的，而同祂超越時間的限制。當我們想到主也必看重我們，應許未成就只代表神未完成祂的工作。我們祈求的改變未到，不是祂不應允，而是祂在我們身上的工作仍未完成。

第二，就是神對愛的執著，勝於準時：

主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。(3:9)

祂不會因為愛而把標準降低，祂仍堅持公義的標準，只是，祂有耐性，仍等待罪人悔改，一日未死他們仍有機會。

既然我們不是時間的主人，我們便不能說：等我完成甚麼甚麼才悔改吧！我們真的可以把握明天嗎？因此，我們便要珍惜及把握神給我們的時間：

這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。(3:11-12)

敬虔度日，因為不知道神在甚麼時候來到。最後，神的時間不會終結，但神給人的時間總有完成的一天，只有持守所信，我們才有盼望，這盼望在於神的賞賜：

但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。(3:13)

沒有理性的牲畜

彼後2:11-22

護教也是教會重要使命之一，因為傳福音以後，信徒還得在教會真理裝備下成長，否則那些假教訓來到教會，便把這些原已得聞福音好處的離開教會。因此，彼得繼續罵這些假先知和假教師，他們是教會首要的禍害。我記得多年前一位老前輩這樣描述中國教會的最大挑戰：異端比逼害更傷害教會，前者把信徒拉走，可能一去不返；後者卻只會讓教會更增長，更興旺。

因此，彼得痛斥異端：

但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。(2:12)

這裡形容他們為「沒有靈性」的畜類，但修訂的和合本譯為「沒有理性的牲畜，生來就是要被捉拿宰殽的」。不論怎樣，他們不是完整的人，因為神造人，賜人有生命靈氣，會思考、懂反省、有感性，更重要的，還是有渴慕真理的靈。他們反基督並不是因為無知，而是另有主見：

他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯：狗所吐的，他轉過來又喫；豬洗淨了又回到泥裏去滾；這話在他們身上正合式。(2:21-22)

他們是聽過又知道真理，卻顯然另有想法與教導。對於這類人，只有割蓆。

主的審判與拯救

彼後2:1-10

彼得在這信中常提及假先知、假師傅，可見當時教會充斥著不少似是而的教訓與道理，以至彼得需要一而再地提醒教會領袖要防備異端。在這些提醒中，彼得很強調主的審判，對惡意破壞真理的零容忍態度：

他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。(2:3-4)

神的審判也包括了天使，也即是所有被造之物都在神的審判範圍下，並沒有例外。所以，人犯罪，無論甚麼罪都沒有例外，都在公義的審判下。這是絕對的真理、絕對的標準。因此，今日我們偶而想到神的標準有相對性與條件性便要小心，有時我們會說在某些條件下神會這樣看，這只是我們一廂情願的看法，也許是我們對神的認識不足罷了。

那為甚麼我們有時看到神的公義沒有即時、明顯地彰顯於我們眼前？仍有作惡的、仍有傳異端的，他們的審日何時才到？

這是神寬廣的一面，為了惡人身邊的義人：

上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。(2:5-7)

神按自己審判的標準，沒有寬容的餘地，但按祂慈愛的一面，祂不願看到自己所愛的義人受累。在審判中仍有拯救。

當然，我們知道自己得稱為義，全是神的恩典與憐憫，若知道神的恩典而不接納，這是人拒絕接受拯救，審判終究會臨到。

主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。(2:9-10)

這標準是不會改變的。對我們而言，除了認識神黑白分明的標準外，更認定這是白白的恩典。

蒙召與上帝的「本性」

彼後1:3-11

彼得很強調蒙召的身份，意思是，他很強調我們是誰，是誰把救恩帶給我們，又是誰改變我們，我們的人生使命是甚麼等等。在彼前2:9他已清楚闡明我們如何及為何被召，如今，他又再次強調我們身份的獨特性。

彼得很強調我們脫離從前的行為，因為被召以前我們的生活是敗壞的，如今得著新的身份，就能分享主的「本性」：

因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情（和合本修訂版譯「本性」）有分。(1:4)

甚麼是上帝的「本性」？彼得沒有直接解釋，但他卻列舉了一些素質。這些素質我看是彼對教會領袖一些屬靈操練的要求，目的是希望這些領袖堅持主道，在事奉中不會中途被打敗：

所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。(1:10-11)

這些素質，按彼得列出的優先次序是：

信心(1:5)：這是基本的，彼得在這裡是假設先有信心再其他。

德行(1:5)-->知識(1:5)-->節制(1:6)-->忍耐(1:6)-->虔敬(1:6)-->愛弟兄的心(1:7)-->愛眾人的心(1:7)

這些都屬於聖靈的果子，由對神的信心開始，造就自己良好的品德，又在操練個人跟神的關係發展，直到對別人的愛。這不一定有先後次序的發展，也許這些素質都可同時發展。由自己素質開始，有點儒家「修身齊家」的味道。可見這是神對人的要求之餘，要與人良好相處也是必需的。

另外，華人教會常單一地表達傳福音是聖靈的果子，也是主耶穌要求我們作工的唯一內容。沒有果子即是沒有帶領人信穌耶，沒有好好完成主的吩咐就等同沒有足夠的決志數量，但彼得怎樣說？

你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。(1:8-9)

有這幾樣便可以在「認識我們的主耶穌基督上」結果子，這並未直接提向人傳福音。沒有這幾樣，人就忘恩，忘了神從前如何改變他們，忘了自己的罪是如何被赦免。讀下去就發現這是建立品格的操練，是與上帝的「本性」有份的操練。

這樣看來，在彼得眼中，教會領袖不錯是要帶領多人得救，但基礎還是屬靈品格的操練，要活像基督就要在與主的「本性」上有份，有了這些聖靈的果子，即良好的屬靈品格，不論做人做事都倍添吸引力，事奉及見證都更有果效。

謙卑服侍

彼前5:5-10

作為事奉神的人，在教會內應以謙卑的態度來服侍，具體的模樣包括：

你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。(5:5)

一．順服年長的，因為他們擁有的經驗與智慧是年少的學習對象。
二．彼此服侍，不是要求別人服侍自己，不論任何階層與學歷，又或任何年紀與性別，回到教會，就是弟兄姊妹，彼此都是服侍的對象。
三．討神喜悅的人，是謙卑的人。

所以，你們要自卑，服在上帝大能的手下，到了時候他必叫你們升高。(5:6)

四．追求及等待神的獎賞與鼓勵，並不是社會上的權位，任何人的自然傾向都是得人的擁戴，但教會內服侍的目標，是神的稱許。

你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。(5:7)

五．不要自視過高，以為自己能勝任各種難處，把各類工作都視為自己能力範圍內可以解決的，忘了可倚靠，又掌管這一切的神，徒添憂慮與壓力。

務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。(5:8)

六．不要在順境的日子自滿，以為自己過去的努力，如今可安安樂樂地享受成果，要時刻警醒，因我們是在作戰的狀態，稍一不慎便讓魔有機可乘，破壞我們合一的見證、破壞我們隊工的完整。

你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。(5:9)

七．謙卑並不是一味承認自己的不足，我們還要憑信心事奉，真正的謙卑是知道能力之源不在自己，但仍能戰勝困難。

那賜諸般恩典的上帝曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。(5:10)

最後，謙卑服侍的願景就是神透過你的事奉得榮耀，而你也可與祂同享榮耀，就象軍隊戰勝後凱旋回歸的榮耀。

屬靈領袖的服侍態度

彼前5:1-4

彼得勸勉教會領袖如何領導教會。當然，彼得自己要有好的榜樣與「份量」才能有說服力。他首先重申自己也是一位領袖（作長老）、親自見證基督的受苦、深信可分享主再來的榮耀。

我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：(5:1)

說服力包括了個人作領導的經驗，他不是講理論，他有實際經歷，明白你的處境；也包括地位的憑據，不是來自職位，而是來自與基督的接觸；又包括信心的榜樣，即相信自己是得救以及得獎賞的一群。

今日我們作教導的，有這樣的條件便更有說服力。

務要牧養在你們中間神的群羊，按著上帝旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；(5:2)

另外，作領袖的主要職責是牧養群羊，並不是其他「業務」。而在牧養的過程中，不是按甚麼理論與傳統，更不是按個人喜好與突然間的感動來服侍教會，而是主的旨意。第二個重要的態度是甘心樂意，不謀個人的利益。如有私心，這事奉便會落入魔鬼的試探與引誘中。

也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。(5:3-4)

第三方面，就是以行為見證說服群羊跟從你，而不是透過權力上的操控。最後，我們的眼光與目標定在神的榮耀上，而不是人的榮耀與成就。只有把我們的眼光放在神身上，這樣才能時刻提醒我們是誰，以甚麼方式與態度來服侍。

要知道為何受苦

彼前4:12-16

「傷痕文學」與「牙痛文學」有何分別？一個為自己，一個為別人。前者也許會悲天憫人，後者更多無痛呻吟。

當我們定義在自己或別人身上發生的事是否苦難時，也可持這觀點看：是為自己？還是為別的人和事？

你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給上帝。(4:15-16)

我幾乎認為無病呻吟的基督徒是一種羞恥。我們要凡事謝恩，而不是凡事投訴、埋怨；我們要凡事倚靠與盼望，而不是凡事咒詛。動不動便說是神不看顧、神的教訓，不是看得我們的神太小，便是看得自己太大。不過，作為一個有情緒的人，偶爾表達負面情緒也是無妨，但卻要謹慎，不可無限放大，說是神的甚麼甚麼。

我們受苦要有意義與價值，就只是為了基督、為了信仰、為義、為真理。若是為了這些原因，我們可視之為考驗：

親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪。(4:12)

而這考驗的臨到只證明我們是配得與基督同工，因此應是歡喜快樂：

倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。(4:13)

這樣的受苦是有盼望的，在神眼中看為寶貴，也可經歷與神同行的甘甜：

你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。(4:14)

每人必有最少一種恩賜

彼前4:7-11

保羅教導我們認識不同的屬靈恩賜，彼得提醒我們每人都有恩賜，並且善用恩賜來造就人。

首先，運用恩賜的處境：

萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。(4:7-9)

使徒相信主必快來，因此，在世生活的年日是有限的，因此更要把握機會，做該做的事。謹慎自守是我們今日生活的態度，要持守純正的信仰已經是一場爭戰，不容易打勝的仗。在這大前題下，信徒群體便是一同作戰，又彼此依賴的夥伴，運用恩賜的處境，是在一個信徒群體之內，用以互相造就。

各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。(4:10)

第二，彼得在這裡強調運用恩賜旳目的，是在信徒群體中運用恩賜來彼此服事，以至做到彼此「切實相愛」。擁有恩賜並不是為自己，而是為他人。

第三，運用恩賜的的態度，是要做一個好管家，運用、善用、培養、發掘恩賜，都是恩賜管家的責任。

若有講道的，要按著上帝的聖言講；若有服事人的，要按著上帝所賜的力量服事，叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀，原來榮耀權能都是他的，直到永永遠遠。阿們。(4:11)

第四，按著上帝的規範來運用恩賜。這一節經文兩次提到「按著上帝」的來描述恩賜的運用，因此，恩賜是不能亂用的。

第五，恩賜是屬神的，是用來榮燿祂的，並不是用來榮耀自己。

向死人傳福音？

彼前3:18-20; 4:6

這是許多人的疑問。尤其東方的信徒、第一代的信徒。當我們是家族中第一個信主的時候，很自然會問，我們的祖先怎樣？他們沒有機會聽聞福音便離世，他們得救嗎？不是說我們的神是慈愛的，祂願萬人得救，不願一人沉淪嗎？為何不給他那些未聞福音的人機會？

教會甚討論這問題，我想除了有點複雜難處理外，更因我們傾向簡單邏輯，容易妄下結論。簡單地說，如果人死了還有信主的機會，大家固然開心，但也許變得沒有傳福音的動力，到不如絕對一點。

討論這問題以先，我的立場是要盡力、盡快以不同的方式傳福音，因為這是主的命令，也是我們對人關愛的最高表達，同時主必快來。

彼得在這封信中兩次提及有關的信息，我想他的態度是明顯的：

因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、上帝容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。(3:18-20)

這裡所講的，是主給人機會，縱然他們曾拒絕，主還是不忍。

為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠上帝活著。(4:6)

這也明顯吧，按彼得的理解，神是慈愛的，祂不願人沒有聽聞福音的機會，縱然人死了下到陰間，主仍給他們機會。這也是天主教為死人禱告的憑據。

讀聖經，我們不能不坦承有些地方我們不理解，其實，不理解也是很重要的，因為這是神的話，以我們有限的智慧，只能盡力去明白。就像這裡談到死人得救的問題，我只能說：有這可能。但我傾向相信，若他們在世上從未聽聞福音，按照神的慈愛，神還是會給他們機會的。就像末底改對以斯帖王后所講：此時你若閉口不言，他們必定從別處得解救，那他們的得救便與你無份了。因此，我們若有機會而不向身邊的人傳福音，問題在我們身上，是我們沒有盡本份。這人聽了而拒絕，是他的責任，神必審判，但若是我們閉口不言，那是我們的責任，神同樣也審判。

因此，我還是返回現況，要盡力傳福音，因為這是我的責任。他或她會否得救，在乎我認識他或她是有否向他們傳講。至於他或她在有生之年都拒絕，神必審判。但那些從未有機會遇上基督徒的人，他們的永生問題，由神負責。

靠近神的心思

彼前4:1-6

保羅說心中有兩個律，跟從肉體還是跟從神。同樣，彼得也提醒教會，靠近神的心意還是靠近外邦人的心思。

以主的心思來面對世界，就是以受苦心志作為武器對付罪：

基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從上帝的旨意在世度餘下的光陰。(4:1-2)

似乎受苦與情慾是對立的，這有點禁慾主義的傾向，但也不奇怪，因為我們確實體會到，單單跟從肉體的指示去生活的確帶來很多短暫而表面的歡愉，主志跟從神，在一定程度上是要向肉體的指示說不。因此，受苦有雙重意義，一是為義受逼迫；二是為過聖潔的生活而對抗肉體的需要。

因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。(4:3-4)

我們年少的時候總會在學校遇上一些聯群結黨的「童黨」，他們的邏輯也這樣：不加入他們的就不是自己人，就是敵人。既是敵人就不用對他仁慈。這個世界許多時候都是二分的，不同流便為敵。因此，我們確實需要與神為友，與罪為敵。我不是說這世界所有事情都以敵可界分，只是，在不少情況下，我們需慎思明辨: WWJD，主耶穌會怎樣決定？

靠近神的心思才能過得好、活得好！

不從比較角度看夫妻「本份」

彼前3:1-7

我們常從比較角度看夫妻的相處、夫妻的本份，常視對「對等」或「均平」的關係為理所當然。但我們若從主耶穌、保羅及彼得的教導看，這些都不是他們的看法。當然，也沒有否定這些今日從「男女平等」的觀念出發的價值。只是，聖經最強調的是甚麼？

當我們看「本份」時，這個詞就沒有比較或相對的意味，「本份」就是個人自己應盡的義務與責任，較為個人的。彼得看妻子的「本份」是順服丈夫，而第一要緊的就是透過順服可以改變丈夫：

你們作妻子的要順服自己的丈夫，這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。(3:1)

而改變對方的方法主要還不是言語，而是行為：

這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在上帝面前是極寶貴的。(3:2-4)

這是內在素質的操練，而這些操練的最高價值除了去改變丈夫，讓他緊跟主的教導而生活之外，就是討神的喜悅，因為神看重人的內在多於外在。對丈夫，就要求他合情也合理地對待妻子：

你們作丈夫的也要按情理和妻子同住；因他比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。(3:7)

合情合理對待妻子，就是恰當地認識她並以相應的行動對待她。中文和合本有細字解釋「情理」為「知識」，意思就是不要看她為菲傭，也不要看她為神，要看她為神把你們配合為一樣，共同事奉祂榮耀祂的伴侶。

同時，另一處的細字解釋，可把「軟弱」理解為「軟弱的器皿」，意思是，她也是事奉神榮耀神的器皿，論身份與地位，在神眼中丈夫得到的重視，妻子也應得到。因此，丈夫與妻子相處，不論妻子怎樣待他、她的平日生活的表現如何並不是丈夫待妻子好與壞的理由，單單是為她也是神的用人，這便夠了。

然而，中文和合本沒有翻譯兩個連接詞。在論及妻子與丈夫的本份前，都有「同樣」這估詞在前，意思就是連接前面第二章的關於基督受苦的教導，要同樣地以基督服侍的榜樣與丈夫或妻子相處，彼此順服。

John Maxwell定義這段為「家中的領導」。事實上，若不能在家中實踐彼此順服、彼此尊重，在街外就更難學會真心的順服與尊重，更難順服與尊重那在天上的神。

基督的僕人領導模式

彼前2:18-25

再進一步講順服，這是主耶穌示範僕人領導的模範。

順服的幅度：甚麼樣的主人(上司)也要順服，不論是好是壞，良善乖僻的也要順服：

你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。(2:18)

這裡「乖僻」的主人，是對僕人的態度及行為而言，並不是說主人或上司要你殺人也要做，至少彼得不是這樣說。這順服，甘願吃虧是站在犧牲個人利益的大前題下講的。

為順服而受苦的意義：討主喜悅。這並不是說凡受苦，主必喜悅，而是說為義受苦，更得主的稱讚，因為這樣便活出人的更高價值，就是不為私利而活，而為更高的理想與價值而活。

倘若人為叫良心對得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在上帝看是可喜愛的。(2:19-20)

順服的模範：主基督。主留下的榜樣更叫我們知道生命的價值是甚麼。

你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。(2:21)

基督的受苦不是單單為我們留下學習的榜樣，更是要成就救恩。祂受的苦是為我們受，那是我們原應受的責罰，但是，如果只是為自己應受的責罰而受苦，那有甚麼特別呢？因為這是應得的。但主卻提昇我們的「境界」，就是我們應得的懲罰祂已受了，我們再受的苦是不應得的，是為別人，包括基督而受的，因此，我們便能活出「義人」的價值，為別人受苦的價值。

順服的最終目的：引領人到神的面前。

你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。(2:25)

主已示範了為別人受苦的榜樣，為的是要人認識真神，祂也同樣要求我們跟隨祂的腳踪。我們的付出並不是單單為受苦而受苦、並非毫無意義的受苦，而是為了別人認識我們的神。這是僕人領袖的真正意義。

行為見證與順服

彼前2:11-17

彼得在這封信中一開始便給我一個印象，就是很強調聖潔的生活及順服。這與當時教會面對逼迫有密切關係，要注意的是，彼得不再是那提刀削去別人耳朵的那些衝動派，他沒有教導信徒拿起刀來反抗外面的壓逼，反而強調透過自己的好行為與見證，去說服及介紹別人我們所信的基督是一位怎樣的神。

首先，他強調我們行為的見證，是屬靈爭戰的一個重要部份，得勝的，神得榮耀。

親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給上帝。(2:11-12)

這裡很清楚，我們在地上拿的是臨時身份證，因此不用太著緊地上的生活過得怎樣，因為所求的成果應用永遠的居所中享用。而我們的一言一行都屬於戰爭的一部份，要小心慬慎。而這慬慎言行的目的，就是榮耀神。

另外，彼得也強調順服領導者。

你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。(2:13-15)

順服的本質並不在於這個是甚麼樣的人，而在於這行為是為主而做的。而且，透過這行為，叫我們在地上生活無可指責。對彼得及當地的信徒而言，更是不要給當樣者更進一步壓迫基督教的藉口。

也許我們今日太過理由放鬆自己，不去看重自己行為的聖潔，以致給敵人攻擊的藉口，說：有口話人，無口話自己！也許我們今日也太著重講道理，忽略了行道是最街的說服力。

說到底，我們當小心自己的言行，免得不但沒有榮耀神，反而更讓神的名蒙污。

四重身份一個使命

彼前2:9

這是其中一節我最熟悉的經文，只因當年反覆思考多次這大學團契的團訓，我想，當日這樣認真思考的經文並不多，而大學團契選這節經文卻是非常恰當。當年也曾就這段經文寫了一些分享，懶得去找這多年的文章，重新再思考，內容也沒有多大變化。

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。(2:9)

一．我們是被神主動揀選的族群，這是神的主動，全然祂的恩典而不是我們有何獨特素質與條件。被祂所用，更是恩典中的恩典，祂救了我，還讓我明白與體會我是「有用的」。

二．我們是尊貴的事奉者，「君尊的祭司」並不是說我們有多尊貴，而是我們服侍的對象是君王般的尊貴。這第二重身份也帶給我們具有使命的人生方向，我們生來就是要服侍我們的大君王。

三．同時，我們也是分別出來，過聖潔生活的一群。這樣我們被揀選除了意義外，責任也很大。就是要過聖潔的生活，成為與俗人分別出來，與別不同的一群。這是活出尊貴與使命的必要要求，是天國神權在地上彰顯的方式。

四．神愛我們不在於我們的能力與素質，而在於我們本來就是屬於祂的。神的救贖就是要回復這身份，回復這被造時已有的身份。單單就是這個關係，讓我們與其他被造物有所不同，與那些拒絕神的人有所不同。

有了這四重身份又怎樣？就是活出見證的生活。我們生活的每一個環節，是每一個環節，都在見證拯救我們的神。祂的「美德」，在原文中是眾數的。我們的一生，可真夠充實了！

更新改變的操練

彼前1:13-25

從前莽撞的一個漁夫，如何成為一個成熟穩重的老牧者，教會領袖中的領袖？從彼得的教導中，我們可看到端倪。

首先，他知道第一要的緊的，是好好預備自己的心：

所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。(1:13)

這裡的「約束」，按原文的意思是預備。我們如何預算自己的心？就是把所盼望的對象、所想望的對象鎖定在主耶穌身上。不是我們學識、外來的機遇、別人的讚許、社會地位等等。為將來作預備。

第二，彼得要求信徒及教會領袖要追求聖潔：

你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候、那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』(1:14-16)

預備我們的心是要鎖定我們盼望的對象，追求聖潔本來就是我們的本份。人若不聖潔，一切都是空話。要在行為上更新改變，要成為一個出色的領袖，又或在我們的事奉的崗位上盡好本份，技巧並不是首要，追求聖潔是第一步。

第三，要認定向誰交待：

你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子。(1:17)

我們確認了誰是我們的主、誰是我們的父，那也需要知道誰是我們的老闆。我們在地上所做的一切當向誰交待。這是我們在世生活，一言一行都要緊記、要注意的。因為我們常常以自己為主為父，只跟從自己的心意而行，忘記我們的父。因為，彼得提醒我們，要「存敬畏的心度你們在世寄居的日子」，我們所有的行為都要向神交待。知道向誰交待就會謹慎言行，有持續改變的動力。

最後，改變的可能源於基督的救贖：

你們也因著他，信那叫他從死裏復活、又給他榮耀的上帝，叫你們的信心和盼望都在於上帝。(1:21)

我們看重行為上的改變，因為這改變是主救贖的印證。但單靠人意志力能達到真正改變的機會是零，但靠著那又真又活的神，一切便成為可能。

經過試驗的盼望

彼前1:1-12

每次讀到彼得，總會想起他的衝動與熱情，他往往是第一個跑出來回應主耶穌的門徒，也許他這性格造就了成為初期教會其中一個重要領袖的原因吧。可是，我也無法忘記他曾三次不認主的慘痛經歷。

作為讀者，我也忘不了彼得的背叛，作為當事人，相信他更忘不了。用我們今日的說話與概念來理解，這是彼得人生的一大汚點。換著是我，也許我一生也活在這污點的陰影中，無法重新振作，更不用說有更大的承擔，成為領袖中的領袖。

這不是說彼得有任何過人之處，讓他可以從失敗中站起來，反之，這是主的恩典，以挫敗造就一個領袖。

我們有陰影因為我們自視完美，又或自我期望過高。不是嗎？如果我們接受自己的不完美，為何不能接受自己犯錯，甚至犯大錯？主預言了彼得三次不認祂，又三問彼得，重新肯定他要牧養主的羊(約21:15-19)，主早已認定彼得可以、需要從錯與敗中成長。難怪我們讀到彼得這樣教導教會的信徒及領袖：

因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。(彼前1:6-7)

彼得不是在說風涼話，他這封信的讀者正因著信仰而被逼害，如果彼得個人沒有經歷，這些話只會增加他們的痛苦，以為自己太軟弱，不夠信心。不，彼得就是經過這些困難，包括他曾經公然出賣主的陰影，當然也包括他曾經因傳福音被囚的經歷。

盼望可以是單純的信相，能這樣就信的是相當有福的。然而，也有不少人是經過許多爭扎與懷疑，最後再加上一些遭遇才能對未來有所盼望。因此，我們今日或過去所經歷的，縱或不如意，我們也知道，也要相信，這點點的經歷可以操練我們的信心。

苦難是一個煉金的過程，經過以後，我們的盼望更實在，而信仰也就更堅實。彼得提醒我們，這一切，為的只是得著最高的獎賞，就是主的稱讚。

彼得談聖潔

彼前1:13-16

年邁的彼得勸導教會，預備好自己為主所用，從自己的心出發，靠著基督的恩典改變行為：

此番話的目的，也是信徒生活的總綱：『你們要聖潔，因為我（神）是聖潔的。』(1:16)

方法：「約束你們的心」(1:13)，另一些翻譯為「想清楚」（think clearly, NLT)，即做人要用腦！

人云亦云、羊群心理、單憑感覺做判斷等都是不用腦的表現。不論偶像做了甚麼，有沒有認錯都一於支持，這也是不用腦的表現。今日是非不分、黑白顛倒就是放縱的結果，以策略來掩飾過錯，以歪理來合理化自己的行為正是今日社會潮流，基督徒也跟隨？

方法：「謹慎自守」(1:13)，就是自我約束，與節制是同一用詞。

除了用腦去想清楚外，更是以實質行動來把所想的付諸實行。我「想」不應該去看那些淫照（參看對「淫照」事件的反省），但又卻不斷查找那裡可以看到，這是許多所謂「衛道之士」講一套做一套的偽善表現。若以真理駕馭我們的思想，那便要順著真理而行，不要給魔鬼留地步。

方法：「專心盼望」(1:13)，盼望甚麼？主基督的救恩，即是靠祂得勝！

如果人可以憑一己之力可以控制自己的情慾，我們便不需要聖靈、不需要救恩。就是人太過自信自己的能力，以致今日世界步向滅亡。這裡提到「專心盼望」即是不要分神、分心、猜想、妄想有別的盼望，有別的方法可以代替基督的救恩。沒有，基督以外，人是沒有盼望的。不要奢望你的偶像在沒有基督恩典下會突然改過！

方法：堅持到底，「你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。」(1:14)

作「順命的兒女」只是開始，脫離從前的生活也只是開始，如果是沉溺性的行為是會不斷重複的。要堅持所信的，所堅守的約，還是經過許多爭扎才能勝利到底。從前無知，知錯後還會繼續無知？是會的，因此我們才需要主的恩典。偷窺心態是普遍地存在於大部份人的心中，但普遍存在不代表合理、也不代表正常，追尋那些「淫照」下落便正是這種心理。

想想我們所信的神是一個怎樣的神？

「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」(1:15)

這是不爭的事實，我們的神是聖潔的神、是忌邪的神，祂不會容忍我們持續犯罪。他已預備了最好的計劃，何需再多想？跟從祂的心意行吧！