不從比較角度看夫妻「本份」

彼前3:1-7

我們常從比較角度看夫妻的相處、夫妻的本份，常視對「對等」或「均平」的關係為理所當然。但我們若從主耶穌、保羅及彼得的教導看，這些都不是他們的看法。當然，也沒有否定這些今日從「男女平等」的觀念出發的價值。只是，聖經最強調的是甚麼？

當我們看「本份」時，這個詞就沒有比較或相對的意味，「本份」就是個人自己應盡的義務與責任，較為個人的。彼得看妻子的「本份」是順服丈夫，而第一要緊的就是透過順服可以改變丈夫：

你們作妻子的要順服自己的丈夫，這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。(3:1)

而改變對方的方法主要還不是言語，而是行為：

這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在上帝面前是極寶貴的。(3:2-4)

這是內在素質的操練，而這些操練的最高價值除了去改變丈夫，讓他緊跟主的教導而生活之外，就是討神的喜悅，因為神看重人的內在多於外在。對丈夫，就要求他合情也合理地對待妻子：

你們作丈夫的也要按情理和妻子同住；因他比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。(3:7)

合情合理對待妻子，就是恰當地認識她並以相應的行動對待她。中文和合本有細字解釋「情理」為「知識」，意思就是不要看她為菲傭，也不要看她為神，要看她為神把你們配合為一樣，共同事奉祂榮耀祂的伴侶。

同時，另一處的細字解釋，可把「軟弱」理解為「軟弱的器皿」，意思是，她也是事奉神榮耀神的器皿，論身份與地位，在神眼中丈夫得到的重視，妻子也應得到。因此，丈夫與妻子相處，不論妻子怎樣待他、她的平日生活的表現如何並不是丈夫待妻子好與壞的理由，單單是為她也是神的用人，這便夠了。

然而，中文和合本沒有翻譯兩個連接詞。在論及妻子與丈夫的本份前，都有「同樣」這估詞在前，意思就是連接前面第二章的關於基督受苦的教導，要同樣地以基督服侍的榜樣與丈夫或妻子相處，彼此順服。

John Maxwell定義這段為「家中的領導」。事實上，若不能在家中實踐彼此順服、彼此尊重，在街外就更難學會真心的順服與尊重，更難順服與尊重那在天上的神。

林前七章的婚姻觀（大綱）

前題：

保羅的教導，強調「彼此」的關係。基督徒是自由的，但自由卻是帶有限制的，這限制是來自我們本身並不是一個孤島這大前題。意思是，我們既要與人相處，便要考慮到自我以外的另一些人，這便是「彼此」的關係。婚姻的關係，也就是以這「彼此」的關係為重心。林前7:2-5便提到夫妻之間如何「彼此」相待，不可「彼此」虧負。

婚姻的界線在哪？

i. 為甚麼要結婚？婚姻是情感與情慾的正常又正確的規範(7:9)
ii. 為甚麼不結婚？安守現時的身份不要強求(7:26)；有神的清楚感動，為了專注事奉而獨身(7:32)
iii. 配偶未信主怎辦（信主的配偶不敬虔又怎辦）？仍存盼望，因為對方仍有機會因為信主一方的見證而信主(7:13-14)
iv. 可離婚嗎？若對方主動離開，仍要保持良好的關係讓他/她離開(7:15)可再婚嗎？保羅明言，若是喪偶便可再婚(7:39)，但更重要的原則是再婚與否並不是因為情慾的問題，婚姻是一種需要受尊重的約束，不可隨意作決定。

重建聖民第二章

拉9:1-6

第一章是恢復敬拜，第二章是重建聖潔，而重建聖潔由家庭開始。

這事作完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民行可憎的事。」 (9:1)

眾首領的報告，是民眾及宗教領袖均沒有遵守摩西的律法，娶外邦女子為妻。作為宗教領袖，其身不正又怎作榜樣？

娶外邦女子不獨是民族問題，而是宗教問題，因為這他們連本民族的宗教也帶來，混入了以色列人的民族中。以色列人在被擄期間，是靠他們的宗教信仰來維繫整個民族，沒有信仰的獨特性，整個民族便會滅亡，這是領袖們為何焦急的原因。

獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍、雙膝跪下向耶和華我的上帝舉手，說：「我的上帝阿！我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」 (9:5-6)

關乎整個民族在存亡，領袖的責任是首畏的。因此，以斯拉這樣的承擔，代表整個民族向神認罪也是理所當然的。當然，另一角度看，他沒有推缷責任便已是個很好的領袖，這是我們今日對領袖的最低要求。

教會面對罪，是推缷還是承擔？事工推動過程與結果不理想，只獨立一件小事，還是牽連整個事工異象的大事？甚或生死存亡的關鍵？我們故然不應跨大，但也不應太草率看犯錯與犯罪。

總的來說，以斯拉重建整個民族是從崇拜入手，民心重新歸向耶和華，以祂為焦點，再不以人的方法行事。而地上的組織更新，先從最基本的單位入手，重建家庭的聖潔。

這便是更新之路。

亞拉伯人眼中的標準婦女

箴31

我們常引用這段經文作為對模範婦女的要求，視這為標準。首先，箴言強調這樣的婦人是難得的、珍貴的、需要被重視的。

才德的婦人誰能得著呢？他的價值遠勝過珍珠！(31:10)

為甚麼這樣珍貴？過去的社會也許會按照「功能」來定義一個人的價值，但我以今日的角度看，最重要的不在於她能做甚麼，而是她「是」甚麼。

他觀察家務，並不吃閒飯。(31:27)

這有點回到她的勤勞、她的表現來衡量她的價值，可是，勤勞也可以是個人對生活、對服侍的態度。她觀察家務是透過服侍去表達愛，同時，她也是關注家人的需要多於自己的需要，以他人為中心的生活，是聖經一貫的教導。

豔麗是虛假的、美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。(31:30)

另一方面，最核心的素質，是敬畏神。這是一切德行的根源，因此，只有倚靠神才是成為才德婦女的秘訣。

這是聖經的教導，也是其中一位阿拉伯的作者提出對才德婦女的觀察。

父母的快樂

箴23:22-26

你要聽從生你的父親，你母親老了也不可藐視他。你當買真理，就是智慧、訓誨和聰明，也都不可賣。義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子必因他歡喜。你要使父母歡喜，使生你的快樂。我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。(23:22-26)

我們常以第一句來講作兒女的責任，講孝義，以順服父母為單一要求。但箴言的作者卻強調家庭的責任：

兒女要聽從父母，這是基本的要求。

追求真理與智慧，即是追求名利、名校、學位等不是最重要的要求，生命的核心是真理與智慧，是內在素質。

父母要因子女有智慧而快樂，不是因為他擁有甚麼，而是要因為他們成為怎樣的人而快樂。

兒女要行父母親的道路，而這是真理的道。就是說，追求真理不獨是對下一代的要求，這更是對上一代的假設，父母親要行主的道，才能教導子女追求真理與智慧。

這不是單向及單一的要求，而是對整個家庭的要求。因此，當我們說建立基督化家庭時，這是父母與子女共同配合的。

創世真道16：生命遺產

近年討論家庭、父母等類的書籍中，常會提到一個觀念：遺產(Legacy)。這裡所指的遺產並不是指物質上的，而生命的遺產。

當你離世時，你的兒女會從你身上學到甚麼？他對你的深刻的印象又是甚麼？現今，在他們日常行為中，又有多少優點與缺點是讓你感到「熟口熟面」？你的信仰又如何影響他的生命價值？

這一切的問題，我們可從亞伯拉罕－以撒－雅各這家族上看到。之前提過雅過如何「繼承」了父輩的不良行為，他更進一步發揮，可謂變本加厲。可是，他也不獨只遺了負面的，也有好的一面，就是抓緊天父的賜福！

你看到他為長子的祝福而欺騙父親，更因此而逃忙；與神人摔交到最後，也偏要找緊要他祝福他不可。我們骨子裡都有雅各的狡猾，但同時可有他對從天父而來福氣的執著。這裡重點不是提倡雅各的狡猾，世人都犯了罪，不論自知也好，不自知也好，我們都無法以自己的意志去扭轉這個事實，雅各一生都以自己的意志與能力行事，他得著了財富卻得不著安全感。可是，他成為上帝賜福的媒介，上帝按著祂自己的信實，應許亞伯拉罕的話一句也不落空，藉雅各開始了以色列人、開始了十二支派！

上帝也要透過我們去祝福我們的鄰舍朋友，因此，我們也要抓著祝福，得著傳福音的勇氣與智慧！

上帝要透過父母祝福下一代，因此，我們更要著緊地抓著應許，建立良好的屬靈品格，留存給下一代！

你對信仰的態度正面積極，你的子女更正面更積極！

你的信仰態度隨便，你的子女長大後便不會認真！

主耶穌談到末後的審判，以王要按僕人對身邊小子的行為來判別對王的忠誠(太25:31-46)，如果，這小弟兄是你的鄰舍、親友、摯愛、兒女，你今日會如何待他呢？

創世真道14：衡量人心的耶和華

「人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。」(箴16:2)

人有時連自己也看不清自己行為背後的動機，自以為行為清正，但事實卻不一定這樣。聖經說，只有耶和華上帝才知道人心所思量的，並因此教導我們要謹慎自己的心，因為行為表現，是發自內心的，人心謀算詭詐，表現出來的行為多好，也過不了衡量人心的耶和華！

我們平時的言語行為反映了我們的心、反映了我們是個怎樣的人。上帝不一定直接干予，也許祂透過其他人來提醒你，當你執意不聽的時候，惡果出現時也許會怪責上帝沒有看顧你。

創世記提到一個家族，由於沒有好好的管束自己的言語行為，禍延後代。表面多風光，不聽上帝的話，必要承擔你看到或看不到的惡果：

• 亞伯拉罕獻以撒所顯出的信心，以撒學會了，並以溫柔忍耐面對攻擊。
• 亞伯拉罕說謊，以妻子為妹，以撒有樣學樣；雅各欺騙父親給長子的祝福，雅各的兒子們也騙他約瑟被野獸吃掉。
• 以撒偏愛長子，貪吃野味，也因此而導致家人充滿怨恨，兄弟相殘，雅各的兒子們也手足相殘。

也許父母沒有直接教導孩子不當行為，但孩子多由觀察及聆聽父母的言語行為，學習他們的行為及承傳他們的價值觀。要知道，你今日對人的批評（論斷）、所講的「善意謊言」、如何從別人身上「討便宜」，會由你的子女繼承並「發揚光大」！

由以撒及利百加不善處理以掃與雅各兄弟的關係，雅各的眾子便更進一步計劃謀害親弟，相信不會有家長願意看到相似的情況在自己的子女身上發生。不論表現於行為的，還是單單是內心的謀算，都不是上帝所喜悅的。

請注意：

1. 我們的言行會有很大的影響力，尤其對下一代價值觀的建立、對身邊朋友正面或負面的影響，可能就是你生活小片段中產生的，因此要由生活小節開始建立健全健康的品格；

2. 一生的果效由心發出，要徹底改變自己必先留意你心所想，是良善的思緒充滿你，還是私利的心影響你的判斷？

3. 不要以為別人看不到便可過關，我們所信的上帝，是監察人心的上帝，說到底，祂會察看我們的心，給我們提醒與幫助，要敏感聖靈的感動！

創世真道7：你留甚麼給下一代？

如果要建立凡事謝恩的習慣，你會有甚好的建議？亞伯蘭開始了一個家族習慣，由他開始，他的子孫，包括以撒及雅各，他們都遵從這習慣──為耶和華建築祭壇。

耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏，為向他顯現的耶和華築了一座壇；從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚，西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。(創12:7-8)

每次亞伯蘭遇見上帝，或遇上一些藉得感恩的事，他都「築壇」。因此「築壇」成了獻上感恩的象徵，

他每次遇見上帝都會「築壇」，記念他曾與主相遇，並向主獻上感恩的祭。與主相遇就是屬靈生活的片段，你上次是何時與主相遇？你上次是何時向主獻上感恩的祭？

亞伯蘭「築壇」的行動一方面反映了他經常回應上帝給他的愛，上帝喜悅他的其中一個原因，他們的關係並非「單向」的，而是「雙向」的。即是彼此有溝通，有互動。當我們讀到亞伯拉罕為所多瑪城祈求，與上帝「討價還價」時，我們會反問：我的禱告是否可以跟上帝「討價還價」？上帝若給我生意好一點、加薪多於15%、第一次拍拖就成功、昨天沒有讀書但今日仍希望100分，之後，我便會以十一奉獻來作回應、以多參與事奉來報答上帝。

但亞伯蘭（亞伯拉罕）與上帝商討是經常發生的，他每次在壇上獻祭都是與上帝溝通。當二人常溝通，理論上便彼此更相熟、更了解、更信任，因此亞伯蘭敢於與上帝「討價還價」，這是結果。

亞伯蘭身旁的人看到他敬虔的生活，也從旁學習，並認識耶和華。以撒跟父親去獻祭是平常事，是他生活的一部份，透過這親身的參與，他的信仰生活也被建立起來了。當亞伯拉罕把他帶到獻祭之地，並把他綁在壇上時，以撒已25歲，父親也125歲，兒子願意，老父又如何綁他呢？可見，這敬虔的生活也造就了下一代，就算雅各這「世界仔」，不論在那裡也建起壇來獻祭，記念耶和華的恩典，我們又留了甚麼給下一代學習？

好了，當我們了解到「築壇」除了禮儀上的意義外，更是與上帝溝通的習慣，能多了解他，又是親子宗教教育的機會時，我們今日如何實行？

這就回到第一個問題，你如何凡事謝恩？這問題，留待你繼續深化。