我們憑著恩典繼續犯罪？

羅6:1-14

保羅在羅馬書強而有力地反駁猶太信徒視律法為得救的途徑。他用亞伯拉論證了他是因信稱義的典範後，又闡明因信稱義與救恩的關係。在第六章，他主要是駁斥一個可能的問題，既然我們得救全然因著信心，那這恩典會否縱容我們繼續犯罪？

這樣，怎麼說呢？我可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？(6:1)

保羅斬釘截鐵地表達了：「斷乎不可！」這不是可不可能的問題，而是應不應的問題。可能性當然有，但應該怎麼決擇才是保羅要處理的問題。

主耶穌為我們釘死在十字架，就如在《共同及唯一的出路》中所說，這是神的救贖工作，把我們從罪中贖回過來。與此同時，祂也邀請我們跟祂一起，因為新的生命是基督同在的承諾，人離了神才不斷犯罪，如今神要我們過新新活，就與我們重新連結在一起。

豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。(6:3-4)

為何孟母三遷？因為她想兒子與不良惡習隔絕，這是人之常情。孩子洗澡後，父母也會叮囑他們不要再玩到混身是汗，洗乾淨後便要保持乾淨，不再沾染汚穢。

因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。(6:6-7)

神除了洗淨我們的罪，重新邀請我們進入祂的家外，還保證了我們的將來，就是與祂同活的將來。或許有人理解這為將來永遠的生命，但我認為更寶貴的，是信主以後在世生活的倚靠。與祂同活，就是我們不再犯罪的唯一可能。

我想起多年前的一套電影＂不道德的交易＂。編劇要製造人性中難以決擇的高潮，就算在良好夫妻關係下，為了物質上的需要，妻子出賣自己的身體換取一筆金錢來建屋。為要增加這決定的吸引性，那富豪並不是中年光頭大肚的形象，而是羅扙烈福！不過，若真是有道德標準，不管對方是誰，也不會考慮這交易的可能性。這就是有否與罪隔絕的分別。

與罪隔絕，就是完全割離。我們活在一個把罪合理化，把道德標準相對化的時代，與基督聯合，就以祂的想法與標準成為我的想法與標準；與基督同活，就是時刻倚靠祂，並以祂為我們生命的主。與祂同活，就是明知而罪的就不去接觸、明知有毒的就不去踫，這便是新生的樣式。